BaiGiang_8

Bài Giảng Thứ Tám

           

Tịch Cốc

        Có người nói đến vấn đề tịch cốc (nhịn ăn). Hiện tượng tịch cốc này là có tồn tại, không những có trong giới tu luyện, trong toàn xã hội nhân loại chúng ta có không ít người xuất hiện tình huống này. Có người không ăn không uống trong mấy năm hay mười mấy năm, nhưng vẫn sống rất an lành. Có người nói tịch cốc là sự thể hiện trong một tầng thứ nào đó; cũng có người nói tịch cốc là biểu hiện của sự thanh lọc thân thể; cũng có người nói nó là quá trình tu luyện trong tầng thứ cao.

        Thật ra đều không phải. Thế thì nó là điều gì vậy? Trên thực tế tịch cốc chỉ là một phương pháp tu luyện đặc thù mà chúng ta sử dụng trong một hoàn cảnh đặc định. Dưới hoàn cảnh đặc định nào sử dụng đến nó? Thời đại cổ xưa tại Trung Hoa, đặc biệt là trước khi tôn giáo được thành lập, có rất nhiều người tu luyện đều là sử dụng một phương thức mật tu, đơn độc tu luyện, đi vào rừng sâu hay vào các hang núi để tu, lánh xa quần chúng. Một khi làm như vậy, sẽ liên can đến vấn đề nguồn lương thực. Nếu họ không sử dụng đến phương pháp tịch cốc, thì hoàn toàn không tu luyện được, sẽ bị chết đói chết khát trong đó. Tôi từ Trùng Khánh đi đến Vũ Hán giảng pháp, ngồi thuyền dọc theo sông Trường Giang đi về hướng đông, nhìn thấy hai bên bờ Tam Hiệp có một số hang động giữa lưng chừng núi, nhiều vùng núi danh tiếng cũng có những thứ như thế. Trong quá khứ người tu luyện sau khi trèo vào hang động bằng dây thừng, họ cắt đứt dây thừng, rồi tu luyện trong động, tu luyện không thành, thì sẽ chết trong đó. Không có nước, không có thức ăn, chính là trong hoàn cảnh cực kỳ đặc thù này mà họ sử dụng một phương pháp tu luyện đặc thù như thế.

        Có nhiều công pháp đã trải qua một quá trình truyền thừa như thế, nên nó cũng mang theo tịch cốc; có nhiều công pháp khác không mang theo tịch cốc, những công pháp được truyền bá trong xã hội ngày nay của chúng ta đại đa số không mang theo thứ đó. Chúng tôi giảng tu luyện phải chuyên nhất, chư vị không được vì ý con người muốn làm gì thì làm như thế. Chư vị cảm thấy nó rất hay, chư vị cũng muốn tịch cốc, chư vị tịch cốc để làm gì? Có người nghĩ đó là điều tốt, hiếu kỳ, hoặc cảm thấy công phu của mình cao, khoe khoang hiển thị được, loại tâm thái nào cũng có người có. Dù có sử dụng phương pháp này để tu luyện, thì cũng phải tiêu hao năng lượng của bản thân để bồi bổ thân thể, cho nên cái được cũng không bù đủ cái mất. Như mọi người đều biết, đặc biệt là sau khi các tôn giáo được thành lập, chư vị ngồi thiền, hay là bế quan trong chùa đều có người cung cấp cơm nước, không liên can gì đến vấn đề này, đặc biệt là chúng ta tu luyện trong xã hội người thường, chư vị hoàn toàn không cần thiết phải sử dụng đến phương pháp này, hơn nữa nếu trong pháp môn đó của chư vị không có, chư vị cũng không được phá hoại làm loạn. Nhưng nếu chư vị thật sự muốn tịch cốc thì chư vị cứ việc tu. Theo tôi biết, thông thường sư phụ truyền công lên trên tầng thứ cao, nếu muốn chân chính dẫn người lên, trong pháp môn của họ có tịch cốc, thì hiện tượng này có thể xuất hiện, nhưng họ không thể phổ biến rộng rãi, thông thường đều mang người đồ đệ đi bí mật tu luyện, đơn độc tu luyện.

        Hiện nay cũng có thầy khí công dạy người ta tịch cốc. Có tịch được không? Cuối cùng rồi cũng không tịch được. Ai tịch cốc đây? Tôi thấy không ít người bị đưa vào bệnh viện, bị nguy hiểm đến tính mệnh cũng không ít. Như vậy tại sao lại xuất hiện tình huống như thế? Hiện tượng tịch cốc không phải đã thật sự có hay sao? Có chứ, nhưng có một điểm, trạng thái xã hội người thường  của chúng ta đây là không dễ gì cho phép một ai phá hoại nó được, không được phép phá hoại. Đừng nói toàn quốc bao nhiêu người luyện công không ăn không uống, chỉ nói riêng như thành phố Trường Xuân này ai cũng không ăn không uống, thì tôi nói đó thật là tiện quá rồi! Cũng khỏi phải hấp tấp làm cơm. Nông dân cực khổ trồng trọt cày cấy, đều khỏi cần ăn, khỏi phiền phức gì nữa, chỉ làm việc, không ăn cơm. Như vậy có được không? Đây là một xã hội nhân loại sao? Khẳng định là không được, không cho phép sự việc như vậy can nhiễu trên diện tích rộng lớn đến xã hội người thường.

        Có những thầy khí công trong khi truyền tịch cốc, đã xuất hiện rất nhiều nguy hiểm. Có những người chính là chấp trước truy cầu tịch cốc, nhưng tâm ấy của họ chưa vứt bỏ, rất nhiều tâm của người thường chưa vứt bỏ, thấy thức ăn ngon không được ăn thì thấy thèm, khi cơn thèm của họ nổi dậy, thì không xong rồi. Họ trở nên bồn chồn, muốn ăn, dục vọng nỗi lên thì muốn ăn, không ăn thì cảm thấy đói. Nhưng ăn thì bị nôn ra, không ăn vào được, điều này tạo cho tinh thần căng thẳng, và quá lo sợ. Nhiều người đã vào bệnh viện, thật sự có nhiều người sinh mệnh xuất hiện nguy hiểm. Cũng có người tìm đến tôi xin tôi giải quyết những việc lộn xộn này, tôi cũng không muốn lo những sự việc này. Có những thầy khí công đã làm càn, ai mà muốn xen vào dọn dẹp những thứ bừa bãi đó của họ.

        Hơn nữa, chư vị tịch cốc mà xảy ra vấn đề, đó không phải là vì chư vị tự cầu lấy hay sao? Chúng tôi đã nói hiện tượng này là có thật, nhưng nó không phải là trạng thái gì đó xuất hiện trong tầng thứ cao, cũng không phải là phản ảnh một cái gì đặc thù, nó chẳng qua là một phương thức luyện công được áp dụng trong một tình huống đặc thù, nhưng nó cũng không được phổ biến rộng rãi. Không ít người truy cầu tịch cốc, còn gọi nó nào là tịch cốc và bán tịch cốc, còn chia thành cấp bậc. Có người nói họ chỉ uống nước, có người nói chỉ ăn trái cây, đó đều là tịch cốc giả, sau một thời gian dài, bảo đảm đều không được nữa. Người tu luyện chân chính, một khi vào hang động, không ăn không uống, đó mới gọi là tịch cốc thật.

 

Trộm khí

                                             

        Nói về trộm khí, có người biến sắc như nói đến cọp vậy, sợ đến nổi không dám luyện công. Nhiều người vì trong giới tu luyện có người đồn rằng có hiện tượng tẩu hỏa nhập ma, thâu trộm khí v.v. khiến cho người ta không dám luyện công, không dám tiếp xúc với khí công. Nếu như không có những lời đồn đãi này, có lẽ sẽ có nhiều người luyện công hơn. Cũng có những thầy khí công có tâm tính không tốt, chuyên môn dạy những thứ này, quậy cho giới tu luyện ô ám hỗn loạn. Thật ra thì không đáng sợ như họ nói. Chúng tôi nói khí chỉ là khí, cho dù chư vị nói thành hỗn nguyên khí, khí này khí nọ. Thân thể con người nếu còn có khí, người này vẫn còn ở trong tầng thứ khử bệnh khỏe thân, cho nên họ chưa được xem như là người luyện công. Một người vẫn còn có khí, có nghĩa là thân thể người này chưa đạt đến thanh lọc cao độ, tức là có khí bệnh, điều này là khẳng định. Người thâu trộm khí cũng ở trong tầng thứ của khí, chúng ta người luyện công ai mà muốn lấy loại khí hỗn đục đó? Khí ở trong thân thể của người chưa luyện công là rất hỗn đục, sau khi luyện công thì có thể trong sáng ra, nơi nào có bệnh thì hiển lộ ra một khối vật chất màu đen với mật độ thật dày đặc. Tiếp tục tu luyện thêm, khi chân chính đạt đến khử bệnh khỏe thân, khí này sẽ dần dần trở thành vàng. Tu luyện tiếp thêm nữa thì là thật sự khử bệnh rồi, cũng không còn khí nữa, thì sẽ tiến nhập vào trạng thái nãi bạch thể.

              Như vậy cũng chính là nói có khí thì có bệnh. Chúng ta là người luyện công, luyện công thì ai muốn khí để làm gì? Thân thể của mình cần phải được thanh lọc, tại sao còn muốn loại khí hỗn đục này chứ! Khẳng định là không cần. Người mà muốn khí thì cũng ở trong tầng thứ của khí, tại trong tầng thứ của khí họ không thể nào phân biệt được nào là khí tốt, nào là khí xấu, họ chưa có khả năng đó. Còn một ngụm chân khí nơi đan điền trong thân thể của chư vị thì họ không động đến được, người phải có công phu cao mới động đến nguyên khí đó được. Còn khí hỗn đục kia trong thân thể, để cho họ trộm đi, không có gì đáng kể cả. Khi tôi luyện công nếu muốn quán khí, chỉ cần có ý nghĩ thì không bao lâu bụng sẽ căng phồng lên ngay.

        Đạo gia giảng đứng tấn kiểu chữ thiên, Phật gia giảng bưng khí quán đỉnh. Trong vũ trụ tràn đầy cả khí, chư vị có thể quán khí vào suốt ngày cũng được. Mở huyệt lao cung ra, mở huyệt bách hội ra, chư vị hãy quán vào, ý thủ nơi đan điền, hai tay bưng khí vào, một lúc sau sẽ đầy. Chư vị quán cho đầy đi nữa thì có dùng được gì? Có người luyện khí khi luyện đến thật nhiều, cảm thấy mấy ngón tay phồng sưng lên, thân thể trướng lên. Người khác đến gần, cảm giác như có một cái trường chung quanh. Ồ, anh luyện công luyện quá giỏi. Tôi nói không là gì cả, làm gì có công? Cũng là luyện khí mà thôi, khí có nhiều bao nhiêu cũng không thay thế được công. Mục đích luyện khí là lấy khí tốt từ bên ngoài hoán đổi khí xấu bên trong thân thể, nhằm để thanh lọc thân thể, tồn giữ những khí đó để làm gì? Chư vị ở trong tầng thứ này, khi chưa có sự biến hóa về bản chất, nó cũng không phải là công. Dù chư vị trộm khí nhiều bao nhiêu đi nữa, chư vị cũng chẳng qua là một bọc khí to, có công dụng gì đâu? Nó cũng không chuyển hóa sang vật chất cao năng lượng. Cho nên chư vị sợ gì, họ thật muốn trộm khí thì cứ để cho họ trộm đi.

        Mọi người hãy suy nghĩ, thân thể của chư vị còn có khí là còn có bệnh. Như thế khi họ trộm khí, có phải là họ đã trộm luôn cả khí bệnh của chư vị hay không? Họ hoàn toàn không phân biệt được điều ấy, vì người muốn khí vẫn còn ở trong tầng thứ của khí, họ không có một khả năng nào cả. Người có công sẽ không muốn khí, điều này là khẳng định. Không tin chúng ta hãy làm một thí nghiệm, thật sự muốn trộm khí chư vị cứ đứng đó cho họ trộm, bên này chư vị ý nghĩ đến quán khí từ vũ trụ, họ ở đằng sau trộm khí. Chư vị thấy đó là tốt biết bao, giúp chư vị thanh lọc thân thể cho nhanh thêm, đỡ bớt cho chư vị phải xung quán xung quán, Vì tâm ý của họ phát ra là xấu, là lấy trộm những thứ gì của người khác. Dù là lấy đi những thứ không tốt, họ cũng đã làm điều tổn đức, cho nên họ phải bù lại đức cho chư vị. Nó hình thành một sự trao đổi, bên này lấy khí của chư vị, bên kia trả cho chư vị đức. Người trộm khí ấy không hiểu điều này, nếu biết thế thì họ sẽ không dám làm nữa đâu!

        Tất cả người trộm khí, sắc mặt đều tái xanh, đều là như vậy cả. Đến công viên  luyện công, rất nhiều người chính là vì muốn khử bệnh, bệnh gì họ cũng có. Khi người ta trị bệnh, còn phải đẩy hết ra ngoài, nhưng người trộm khí này cả đẩy cũng không đẩy ra, lại còn rước vào thân, khí bệnh nào cũng có, luôn cả bên trong thân thể cũng tối đen. Họ luôn tổn đức, bên ngoài của họ cũng là đen, nghiệp lực trường to ra, đức tổn quá nhiều, cả trong lẫn ngoài đều đen. Người trộm khí nếu họ biết rằng bản thân họ đã xảy ra một sự biến hóa như thế, đang cho đức cho người ta, làm một việc ngu dại như thế, họ sẽ không làm đâu.

Có người nói về khí một cách rất huyền bí: anh ở Hoa Kỳ, tôi phát khí anh tiếp nhận được; anh đứng chờ ngoài bức tường, tôi phát khí anh tiếp nhận được. Có người rất nhạy cảm, khí vừa phát ra là tiếp nhận được. Nhưng khí ấy không di chuyển trong không gian này, nó di chuyển ở không gian khác, không gian khác nơi đó không có bức tường. Nhưng tại sao ở nơi bình địa có thầy khí công phát khí, mà chư vị không cảm giác được? Vì ở không gian khác nơi đó có ngăn cách, cho nên khí không có sức xuyên thấu mạnh như chúng ta đã nói.

        Thật sự khởi được tác dụng vẫn chính là công. Khi người luyện công phát được công ra rồi, thì họ đã không còn khí nữa, phát ra một thứ vật chất cao năng lượng, dùng thiên mục nhìn thì đó là một loại ánh sáng. Phát lên thân người khác, có một cảm giác nóng cháy, trực tiếp chế ước được người thường. Nhưng cũng không đạt đến mục đích trị bệnh hoàn toàn, chỉ khởi được tác dụng ức chế. Muốn thật sự trị dứt bệnh còn cần phải có công năng tồn tại, các loại bệnh đều có công năng nhắm riêng đối tượng. Ở dưới mức cực kỳ vi quan, mỗi một vi lạp của công, đều là hình tượng giống y như cá nhân chư vị. Công nhận ra được người, đều có linh tính cả, là vật chất cao năng lượng. Người khác lấy trộm đi, công đâu có đứng yên tại đó? Công cũng không ở đó,  đặt lên cũng không đặt lên được, không phải là những thứ của chính mình. Tất cả người chân chính luyện công, sau khi xuất công đều có Sư phụ lo cho, Sư phụ đang theo dõi chư vị làm gì, lấy những thứ của người khác, Sư phụ của họ cũng không cho phép.

Thu Khí

        Trộm khí và thu khí không phải là vấn đề mà chúng tôi truyền công lên tầng thứ cao cần phải giải quyết cho chư vị. Vì tôi còn có một mục đích thế này: khôi phục danh tiếng tu luyện, và làm ít điều tốt, phơi bày ra những hiện tượng không lành mà từ trước đến nay chưa ai giảng đến. Muốn mọi người chúng ta biết đến nó, để tránh cho một số người mãi làm điều xấu, có những người không hiểu rõ ràng về chân tướng của khí công, họ luôn sợ hãi biến sắc cứ nói chuyện như gặp phải cọp vậy. 

        Khí trong vũ trụ tràn đầy cả đó, có người nói thiên dương chi khí, địa âm chi khí. Chư vị cũng là một phần tử trong vũ trụ, mặc sức chư vị đi thu hái. Nhưng có người lại không thu hái khí trong vũ trụ, họ chuyên môn dạy người thu hái khí của cây cối, còn tổng kết kinh nghiệm ra rằng: khí của cây bạch dương màu trắng, khí của cây thông màu vàng, còn dạy hái bằng cách nào, hái vào thời gian nào. Cũng có người nói: trước cửa nhà tôi có cái cây, tôi thu hái hết khí của nó đã làm chết nó. Đó được xem là tài năng gì đây? Đó không phải là làm điều xấu sao? Như mọi người đều biết, chúng ta chân chính tu luyện, chú trọng tín hiệu thiện lành, chú trọng đồng hóa với đặc tính của vũ trụ. Chẳng phải chư vị giảng về vấn đề thiện sao? Đồng hóa với đặc tính của vũ trụ Chân Thiện Nhẫn, phải chú trọng cái thiện này. Nếu chư vị luôn làm điều xấu mà công tăng được sao? Bệnh hết được sao? Đó không phải là trái ngược lại với người tu luyện chúng ta hay sao? Đó cũng kể như là sát sinh làm điều xấu! Có lẽ có người hỏi: Sư phụ càng giảng càng huyền bí, giết động vật là sát sinh, làm chết cây cối lại cũng là sát sinh. Thật ra đúng là như thế, trong Phật giáo giảng lục đạo luân hồi, chư vị có thể biến thành cây cối trong lục đạo luân hồi, trong Phật giáo giảng như vậy. Tại đây chúng tôi không giảng như thế, nhưng chúng tôi nói với mọi người, cây cối cũng có sinh mệnh, không những có sinh mệnh, mà còn mang sẵn sự hoạt động tư duy rất cao.

           Cho một ví dụ: tại Hoa Kỳ có một người chuyên môn nghiên cứu điện tử, dạy người ta cách sử dụng máy trắc định nói dối. Một hôm một ý kiến bất ngờ thoáng ra, ông ta câu hai đầu điện âm dương của máy trắc định nói dối vào cây ngưu thiệt lan, xong rồi tưới nước vào gốc cây hoa, sau đó ông phát hiện cây bút điện tử của máy trắc định nói dối vẽ nhanh một đường cong. Đường cong này tương đương với đường cong khi đại não con người trong thời gian rất ngắn nảy sinh cảm hứng và thích thú. Lúc đó ông rất kinh ngạc: cây cỏ làm sao có xúc cảm chứ! Ông gần như muốn chạy ra ngoài đường la lớn: cây cỏ là có xúc cảm. Khuyến khích bởi việc này, ông liền tiếp tục khai triển nghiên cứu về phương diện này, đã làm rất nhiều thực nghiệm.

            Có một lần, ông đem đặt hai chậu cây gần nhau, rồi bảo một học sinh của ông giậm đạp một cây trước mặt cây kia, đạp cây đến chết. Sau đó rời chậu cây còn lại vào trong phòng khác, cắm máy trắc định nói dối vào, bảo năm học sinh của ông từ ngoài lần lượt bước vào. Bốn học sinh đi vào, không thấy phản ứng gì cả, đến học sinh thứ năm, người học sinh đã giậm đạp cây vừa đi vào, chưa kịp đến gần, lập tức bút điện tử đã vẽ nhanh một đường cong, khi người ta sợ hãi thì mới vẽ ra được đường cong như thế. Ông rất kinh ngạc! Sự việc này nói rõ một vấn đề rất trọng đại: từ xưa đến nay chúng ta nhìn nhận rằng, con người là sinh mệnh cao cấp, con người có công năng cảm quan, có khả năng nhận thức phân biệt được, có bộ óc mà có thể phân tích được. Còn cây cối sao lại có khả năng phân biệt được, đó không phải là có cảm quan sao? Trước kia ai mà nói rằng cây cối có cảm quan, có tư duy, có tình cảm, nhận ra được người, thì người ta sẽ nói là mê tín. Không chỉ những thứ này thôi, về một số phương diện cây cối dường như còn vượt hơn cả con người chúng ta ngày nay.

           Một hôm, ông ta lại cắm máy trắc định nói dối vào một cây nọ, rồi ông ta nghĩ: làm thí nghiệm gì đây? Ta hãy lấy lửa đốt cháy lá của nó, xem thử có phản ứng gì? Ông ta vừa mới nghĩ như vậy, còn chưa kịp đốt, lập tức cây bút điện tử vẽ nhanh một đường cong, chính là lúc con người kêu gọi cứu mạng thì mới vẽ ra được đường cong như thế. Loại công năng siêu cảm này, trước kia gọi là tha tâm thông, là tiềm năng, là bản năng của con người, nhưng ngày nay nhân loại chúng ta đều đang thoái hóa, chư vị cần phải tu luyện lại từ đầu, phản bổn quy chân, trở về bản tính tiên khởi của chư vị, chư vị mới có lại được. Vậy mà cây cối đã mang sẵn rồi, chư vị nghĩ gì nó đều biết, nghe thì thật là huyền bí, nhưng đó lại là một thí nghiệm khoa học thật sự rõ ràng. Ông ta đã làm đủ mọi thí nghiệm, kể cả về khả năng điều khiển từ khoảng cách xa. Luận văn này của ông sau khi phát biểu ra, đã gây nên chấn động trên toàn thế giới. 

        Các nhà thực vật học tại các quốc gia khác đều triển khai nghiên cứu về phương diện này, nước ta cũng đang làm, điều này đã không còn là những gì mê tín nữa. Hôm trước tôi có giảng một câu như thế này, những gì xảy ra cho nhân loại chúng ta ngày nay, những gì đã phát minh ra, những điều đã phát hiện ra là đủ để sửa đổi lại sách giáo khoa hiện nay của chúng ta. Nhưng lại bị ảnh hưởng bởi quan niệm truyền thống, người ta không muốn thừa nhận chúng, và cũng không có ai hệ thống hóa để chỉnh đốn lại những điều này. 

        Tại một công viên ở Đông Bắc tôi thấy một đám cây thông chết héo. Có những người cũng không biết tập luyện gì mà nằm lăn dưới đất, lăn lộn xong, chân thì thu hái thế này, tay thì thu hái thế kia, không bao lâu đám cây thông này đổi màu vàng úa, đều chết héo hết. Vậy chư vị đã làm việc tốt hay làm việc xấu? Từ quan điểm người luyện công chúng ta mà xét, đó chính là sát sinh. Chư vị là người luyện công thì chư vị cần phải làm một người tốt, dần dần đồng hóa với đặc tính của vũ trụ, bỏ đi những thứ không tốt của chư vị. Còn nếu đứng trên quan điểm của người thường mà xét, đó cũng không phải là làm việc tốt, mà là phá hoại của cải công cộng, phá hoại cây cối màu xanh, phá hoại sự quân bình sinh thái, đứng trên quan điểm nào mà nói cũng không phải là làm điều tốt. Trong vũ trụ tràn đầy cả khí, mặc sức chư vị thu hái. Có người có năng lượng rất lớn, sau khi luyện đến một tầng thứ nhất định nào đó, thật sự chỉ phất tay một cái, thì cả khối khí của cây cối, ngay tức khắc thu hái được cả. Nhưng đó cũng bất quá chỉ là khí, thu hái nhiều rồi làm được cái gì? Có người đến công viên không làm gì khác, họ nói: tôi không cần luyện công, tôi chỉ vừa đi vừa khua thế này là được rồi, thì tôi đã luyện xong. Có được khí là đủ rồi, họ tưởng khí chính là công rồi. Người ta đến gần họ, cảm thấy thân thể họ lạnh tanh tanh. Khí của cây cối không phải là âm tính sao? Người luyện công còn phải quân bình âm dương, trên thân của họ toàn là mùi nhựa thông, mà vẫn tưởng rằng mình luyện rất khá.

Ai luyện công ai đắc công

                                        

             Vấn đề, ai luyện công và ai đắc công, là một vấn đề cực kỳ then chốt. Người khác hỏi tôi Pháp luân Đại pháp có ưu điểm gì? Tôi nói Pháp luân Đại pháp là đạt được công luyện người, thu ngắn thời gian luyện công; Giải quyết được vấn đề không có thời gian luyện công, mà vẫn được công luyện một cách trường kỳ. Đồng thời chúng ta cũng là công pháp của tính mệnh song tu chân chính, thân thể vật chất này của chúng ta biến đổi rất lớn. Pháp luân Đại pháp còn có một ưu điểm lớn nhất, trước đây tôi mãi chưa giảng đến, chỉ có hôm nay chúng tôi mới giảng ra. Vì có liên can đến một vấn đề trọng đại về nguồn gốc lịch sử, và diện ảnh hưởng cũng rất rộng lớn đối với giới tu luyện, trên lịch sử xưa nay chưa từng có ai dám vén mở cho thấy, cũng không cho phép họ vén mở,  nhưng tôi không giảng lại không được.

            Có đệ tử đã nói: mỗi một lời của đại sư Lý Hồng Chí giảng đều là thiên cơ, là tiết lộ thiên cơ. Nhưng chúng tôi chân chính dẫn người lên trên tầng thứ cao, tức là độ nhân. Phải chịu trách nhiệm với mọi người, gánh chịu được trách nhiệm này, cho nên không phải là tiết lộ thiên cơ. Còn tùy tiện nói ra mà không chịu trách nhiệm mới là tiết lộ thiên cơ. Hôm nay chúng tôi sẽ đem vấn đề này giảng ra: chính là vấn đề ai luyện công và ai đắc công. Theo tôi thấy thì tất cả các công pháp hiện nay, kể từ những niên đại trước đây trong lịch sử bao gồm Phật gia, Đạo gia, và Kỳ Môn công pháp, đều là tu phó nguyên thần (phó ý thức) của con người, đều là phó nguyên thần đắc được công. Chủ nguyên thần mà chúng tôi giảng ở đây, chính là nói về tư duy của bản thân mình, tự mình phải biết rõ là mình đang nghĩ gì, làm gì, đó chính là bản thân chính thật sự của chư vị. Còn phó nguyên thần làm gì chư vị hoàn toàn không hay biết. Tuy rằng nó và chư vị sinh ra cùng một lúc, gọi cùng một tên, cùng làm chủ một thân thể, diện mạo dáng bộ giống nhau, nhưng nghiêm trang mà nói, nó không phải là chính chư vị.

        Trong vũ trụ này có một lý, ai mất thì được, ai tu luyện thì  đắc công. Trong những thời đại lịch sử các công pháp đều dạy người ta khi luyện công phải hờ hững lững lờ, không suy nghĩ gì cả, rồi sau đó nhập định thâm sâu, định đến mức cuối cùng tự mình không còn biết gì nữa. Có người ngồi thiền ba tiếng đồng hồ liền mà tựa như trong nháy mắt, người khác còn thán phục định lực của họ. Thật ra họ có luyện hay không luyện? Chính họ hoàn toàn cũng không biết. Đặc biệt là công pháp của Đạo gia giảng rằng: thức thần tử, nguyên thần sinh. Thức thần mà họ nói đó, chúng tôi gọi là chủ nguyên thần; còn nguyên thần mà họ nói đó chúng tôi gọi là phó nguyên thần. Nếu quả thật thức thần của chư vị chết đi thì chư vị đã thật sự chết rồi, chủ nguyên thần thật sự không còn nữa. Có người luyện công pháp khác hỏi: thưa Sư phụ, trong khi con luyện công, người nhà của con ai con cũng không nhận ra ai. Còn có người nói với tôi: con không cần như người khác phải thức khuya dậy sớm để luyện công, con về đến nhà, nằm dài trên ghế, bản thân con xuất ra luyện công, con nằm đó xem họ luyện công. Tôi thấy điều đó thật đáng tội nghiệp, nhưng lại không tội nghiệp!

            Tại vì sao người ta lại độ phó nguyên thần? Lữ Động Tân có câu: thà độ thú vật cũng không độ người. Con người quả thật rất khó ngộ, vì người thường bị mê lạc bởi xã hội người thường, trước mặt lợi ích hiện thực không bỏ cái tâm ấy xuống được. Chư vị không tin, có người vừa nghe xong bài giảng khi bước ra khỏi giảng đường, liền biến trở lại thành người thường ngay, ai gây sự với họ, đụng đến họ, họ không chịu nổi. Sau một khoảng thời gian, họ hoàn toàn không còn xem mình là người luyện công nữa. Trên lịch sử rất nhiều người tu đạo đã thấy rõ điểm này, con người rất khó độ, có nghĩa là chủ nguyên thần của con người quá mê muội. Có người ngộ tánh tốt, điểm một cái là hiểu thấu ngay. Có những người giảng thế nào đi nữa họ đều không tin, họ cho rằng chư vị nói khoác. Chúng tôi dạy họ tu luyện tâm tính như thế, nhưng khi họ đi lại giữa người thường vẫn là tôi muốn làm sao thì làm vậy. Họ cho rằng những gì trong người thường là thiết thực hơn, sờ mó được, đụng được, chút lợi ích đó vẫn là thực tế, còn cho vậy là đúng. Pháp của sư phụ giảng, nghe ra cũng có lý, nhưng không làm được. Chủ nguyên thần của con người là khó độ nhất, trong khi phó nguyên thần thì nhìn thấy được những cảnh tượng của các không gian khác. Cho nên người ta nghĩ: ta hà tất phải độ chủ nguyên thần của anh? Phó nguyên thần cũng là anh, ta độ nó cũng vậy phải không? Cả hai đều là anh, ai được cũng vậy, cũng đều là anh đắc được. 

        Tôi giảng phương pháp tu luyện cụ thể của họ. Người nếu có công năng dao thị, có thể thấy được một cảnh tượng như thế này: khi chư vị vừa ngồi thiền, chư vị sẽ thấy giây phút vừa nhập định, “vù” một cái từ trong thân thể của chư vị xuất ra một chư vị hoàn toàn giống hệt chư vị. Nhưng chư vị phân biệt xem chính bản thân của chư vị ở đâu? Đang ngồi ở đây. Chư vị thấy họ sau khi đi ra, sư phụ dẫn họ đi tu luyện tại một không gian do sư phụ diễn hóa ra, cũng có thể là hình thức xã hội trong quá khứ, cũng có thể là hình thức xã hội hiện nay, cũng có thể là hình thức xã hội của không gian khác, dạy họ luyện công, họ chịu cực chịu khổ thật nhiều, mỗi ngày một vài tiếng đồng hồ. Luyện công xong người ta vừa về, chư vị cũng vừa xuất định, đó là nhìn thấy được.

             Nếu nhìn không thấy gì thì càng đáng buồn hơn, gì cũng không biết, mơ màng lững lờ định trong hai giờ đồng hồ rồi xuất định. Có người thì ngủ, ngủ trọn hai ba tiếng đồng hồ, họ cũng xem như đã tập luyện xong, hoàn toàn giao cho người khác. Đó là hoàn thành một cách gián tiếp, mỗi ngày ngồi thiền thời gian dài như thế. Còn hoàn thành với tính cách một lần, mọi người có lẽ đã nghe Đạt Ma chín năm diện bích, trong quá khứ có nhiều tăng nhân ngồi một mạch mấy mươi năm. Lâu dài nhất được ghi chép trong lịch sử là hơn chín mươi năm, còn có lâu hơn thế nữa, bụi bám dầy trên mí mắt, trên thân đều mọc cỏ, mà vẫn còn ngồi tại đó. Đạo gia cũng có giảng điều này, đặc biệt là có những Kỳ Môn công pháp giảng ngủ, ngủ một mạch mấy mươi năm còn chưa xuất định, chưa tỉnh giấc. Nhưng ai luyện đây? Phó nguyên thần của họ xuất ra đi luyện rồi, nếu họ nhìn thấy được thì sẽ thấy sư phụ dẫn phó nguyên thần đi luyện. Phó nguyên thần cũng thiếu nhiều nghiệp lực, sư phụ không có khả năng tiêu trừ toàn bộ nghiệp lực đó. Nên bảo họ: con hãy ngồi đây chuyên cần luyện công, ta phải đi một chuyến, một lát sẽ trở lại, con hãy đợi ta. 

              Sư phụ biết trước việc gì sẽ xảy ra, nhưng cũng phải làm như vậy. Kết quả là yêu ma đến đe dọa họ, biến thành gái đẹp đến quyến rũ họ, đủ thứ chuyện đều có. Thấy họ thật vững lòng, vì phó nguyên thần tương đối dễ tu hơn, họ biết được chân tướng này. Con yêu ma nóng lòng muốn giết họ, để báo hận trả thù, thật sự đã  giết họ, thế là nợ nần trả xong. Sau khi bị giết, phó nguyên thần bay bổng mập mờ, như một làn khói nhẹ, bay ra, Lại đi đầu thai chuyển sinh, thác sinh vào một gia đình rất nghèo khổ. Ngay từ bé đã chịu khổ, đến khi lớn lên biết chuyện, thì sư phụ đến, đương nhiên họ không nhận ra sư phụ. Sư phụ dùng công năng khai mở phần tư duy đã được tồn trữ của họ ra, tức thời nhớ lại tất cả, đây không phải là sư phụ sao? Sư phụ bảo họ: bây giờ được rồi, luyện được rồi đó. Như thế trải qua nhiều năm, sư phụ truyền tất cả cho họ.

            Sau khi truyền xong sư phụ lại bảo họ: con còn có nhiều tâm chấp trước cần phải vứt bỏ, con hãy ra đi vân du. Vân du là rất khổ, đi trong xã hội, phải khất thực, gặp đủ loại người, chê cười họ, nhục mạ họ, bắt nạt họ, đủ thứ chuyện đều có thể gặp phải. Họ tự xem mình là người luyện công, xếp đặt tốt đẹp quan hệ với mọi người, giữ gìn tâm tính, không ngừng đề cao tâm tính, dưới các thứ cám dỗ về lợi ích nơi người thường không bị động tâm. Trải qua bao nhiêu năm vân du họ trở về. Sư phụ nói: con đã đắc đạo rồi, vẹn tròn viên mãn rồi. Không còn việc gì nữa, con hãy về thu xếp chuẩn bị ra đi; nếu còn việc gì, thì con hãy làm xong việc nơi người thường. Như vậy mấy năm sau, phó ý thức trở về, vừa về đến, bên này chủ nguyên thần cũng vừa xuất định, chủ ý thức cũng thức giấc.

           Nhưng họ xác thực không có tu luyện, phó nguyên thần tu luyện, cho nên phó nguyên thần đắc được công. Nhưng chủ nguyên thần cũng đã chịu khổ, dù sao họ cũng đã bỏ hết quãng đời thanh xuân ngồi nơi đó, thời gian của người thường đã hoàn toàn trôi qua. Vậy phải làm sao đây? Họ tưởng rằng sau khi xuất định mình đã luyện ra công rồi, có cả công năng rồi, họ muốn trị bệnh, muốn làm điều gì thì làm được điều nấy, phó nguyên thần làm cho họ thỏa mãn. Vì dẫu sao họ cũng là chủ nguyên thần, chủ nguyên thần làm chủ thân thể, quyết định mọi việc. Hơn nữa họ đã ngồi đây bao nhiêu năm, cả một đời đã trôi qua. Sau khi trăm tuổi, phó nguyên thần rời đi, mỗi người một ngả. Theo như Phật giáo giảng, họ vẫn còn phải vào lục đạo luân hồi. Vì trong thân họ đã tu ra một vị Đại giác, họ cũng là tích được một khối đức lớn. Vậy phải làm sao? Có thể là kiếp sau họ sẽ làm quan lớn, phát tài nhiều. Cũng chỉ được như vậy thôi, đó không phải là uổng phí công tu sao?

           Chúng tôi đem sự việc này ra giảng, cũng phải qua bao nhiêu trắc trở mới được sự đồng ý cho giảng. Tôi đã vạch rõ một ẩn đố thiên cổ, một bí mật trong những bí mật tuyệt đối không thể giảng ra, vén mở tận gốc các loại phương pháp tu luyện đã được tu luyện qua bao nhiêu triều đại lịch sử. Không phải tôi đã giảng rằng có vấn đề liên can đến nguồn gốc lịch sử rất thâm sâu hay sao? Chính là những nguyên nhân này. Chư vị hãy suy nghĩ, có pháp môn nào, trường phái nào mà không tu luyện như thế? Chư vị tự mình tu tới tu lui mãi mà chư vị vẫn không có công, chư vị không đáng buồn sao! Nhưng oán trách ai được đây? Con người chính là bị mê lạc đến như thế, cũng không ngộ được, điểm hóa thế nào cũng không hiểu. Giảng quá cao siêu nghe lại huyền bí, giảng thấp quá thì không ngộ lên được. Tôi giảng thế này, có người vẫn yêu cầu tôi trị bệnh cho họ, tôi thật không biết nói gì hơn với họ. Chúng tôi giảng về tu luyện, tu luyện lên tầng thứ cao mới lo cho được.

           Pháp môn này của chúng ta là chủ ý thức đắc được công, như vậy có phải ngài nói chủ ý thức đắc công thì chủ ý thức đắc được công sao? Ai cho phép như thế? Không phải như vậy đâu, nó nhất định phải có một điều kiện tiên quyết. Mọi người biết, pháp môn của chúng ta tu luyện không xa lánh xã hội người thường, không tránh xa, không trốn tránh mâu thuẫn; tại ngay trong hoàn cảnh phức tạp của người thường này, chư vị là tỉnh táo sáng suốt, rõ ràng minh bạch chịu thiệt thòi trên vấn đề lợi ích, khi bị người khác lấy trộm đi những lợi ích, chư vị cũng không đi tranh đi giành như người thường; trong sự can nhiễu của các loại tâm tính, chư vị đang bị thua thiệt; chư vị đang trong hoàn cảnh gian khổ như thế, ma luyện ý chí của chư vị, nâng cao tâm tính của chư vị, dưới ảnh hưởng đủ loại tư tưởng không tốt của người thường, chư vị siêu thoát ra được.

            Mọi người hãy suy nghĩ, người rõ ràng đang chịu khổ đó có phải là chư vị hay không, bỏ ra công sức có phải là chủ nguyên thần của chư vị hay không, chư vị mất mát đi những thứ nơi người thường, có phải là chư vị mất mát một cách rõ ràng không? Vậy chư vị phải đáng được công này, ai mất thì người đó được. Cho nên đây chính là lý do tại sao pháp môn này của chúng ta, tiến hành tu luyện không xa lánh hoàn cảnh phức tạp nơi người thường. Tại sao chúng ta phải tu luyện giữa những mâu thuẫn nơi người thường?  Chính là vì chúng ta muốn chính bản thân mình đắc được công. Trong tương lai những đệ tử chuyên tu, tu luyện tại các chùa cũng phải đi vân du trong chốn người thường.

        Có những người hỏi: hiện nay các công pháp khác cũng luyện trong người thường thì sao? Nhưng các công pháp đó chỉ nhằm phổ biến khử bệnh khỏe thân, chân chính lên tầng thứ cao tu luyện ngoại trừ đơn truyền không ai công khai truyền ra cả. Chân chính dẫn đồ đệ, đều đã mang đồ đệ đi, truyền dạy riêng rồi. Trong bao nhiêu năm nay, nào đâu có ai công khai giảng giữa quần chúng những điều này? Không có ai giảng cả. Pháp môn này của chúng tôi là giảng như vậy rồi, chúng ta chính là tu luyện theo phương pháp như thế, đắc được công chính là như thế. Đồng thời, không chỉ hàng nghìn hàng vạn thứ thuộc về pháp môn của chúng tôi, toàn bộ được hạ nhập cho chủ nguyên thần của chư vị, chân chính giúp cho chính bản thân chư vị đắc được công. Tôi nói tôi đã làm một việc mà từ trước đến nay chưa từng có ai làm, mở một cánh cửa lớn nhất. Lời của tôi có người nghe hiểu được ngay, tôi giảng đây thật không huyền bí chút nào cả. Cá nhân tôi có thói quen, là nếu tôi có một trượng, tôi chỉ nói một thước, chư vị cho rằng tôi nói lên quá cũng được. Thật ra đó chỉ nói ra một ít thôi, phần cao thâm hơn của Đại Pháp vì có sự chênh lệch tầng thứ quá xa, tôi hoàn toàn không được giảng cho chư vị chút ít nào hết. 

        Pháp môn này của chúng ta chính là tu luyện như thế, để chính chư vị thật sự đắc được công, đây là lần đầu tiên từ khai thiên lập địa, chư vị có thể tra tìm trong lịch sử. Tốt là tốt nơi chính chư vị đắc được công, nhưng cũng rất khó khăn. Trong hoàn cảnh phức tạp giữa người thường, trong sự va chạm tâm tính giữa người và người, mà chư vị sáng suốt siêu thoát vượt lên được, đó mới là khó nhất. Khó là khó nơi chư vị mất mát thiệt thòi trong lợi ích giữa người thường một cách rõ ràng minh bạch, trước lợi ích thiết thân, chư vị có động tâm không; trước các sự thôn tính lẫn nhau giữa người và người, chư vị có động tâm không; khi bạn bè thân quyến đang bị đau khổ, chư vị có động tâm không, chư vị cân nhắc đo lường sự việc như thế nào, làm một người luyện công là khó như vậy đó! Có một người nói với tôi: thưa Sư phụ, chỉ cần làm một người tốt giữa những người thường là đủ rồi, mấy ai tu lên cao được? Tôi nghe rồi thấy thật đau lòng! Chẳng nói với họ lời nào cả. Tâm tính gì cũng có, họ ngộ được cao bao nhiêu thì ngộ cao bấy nhiêu, ai giác ngộ thì người nấy được. 

        Lão Tử đã nói: đạo, khả đạo, phi thường đạo. Đạo nếu có nhiều đầy đất nhặt lên là tu được ngay, thì nó cũng không trân quý. Pháp môn này của chúng tôi là để cho chính chư vị đắc được công trong mâu thuẫn, vì thế mà chúng ta phải phù hợp tới mức tối đa với người thường, từ trên vật chất thì không để cho chư vị thật sự mất mát điều gì cả. Nhưng trong hoàn cảnh vật chất đó chư vị còn cần phải đề cao tâm tính của chư vị lên. Thuận tiện là thuận tiện ở chỗ này, pháp môn này của chúng tôi là thuận tiện nhất, là tu luyện được giữa chốn người thường, có thể không cần xuất gia. Vậy khó cũng là khó ở chỗ này, tu luyện trong hoàn cảnh phức tạp nhất của người thường. Nhưng tốt nhất cũng tốt nơi chỗ này, là vì họ để cho chính bản thân chư vị đắc được công, đây chính là điều then chốt nhất trong pháp môn của chúng tôi, hôm nay tôi giảng ra cho mọi người. Đương nhiên, chủ nguyên thần đắc được công, phó nguyên thần cũng đắc được công, tại sao thế? Tất cả các tín hiệu, tất cả các linh thể, tất cả các tế bào trong thân thể của chư vị đều tăng trưởng công, đương nhiên phó nguyên thần cũng được tăng trưởng công. Nhưng dù cho lúc nào nó cũng không cao bằng chư vị, chư vị là chủ, phó nguyên thần là hộ pháp.

        Giảng đến đây, tôi còn muốn nói thêm một câu. Giới tu luyện của chúng ta không ít người như thế này, luôn luôn mong muốn lên tầng thứ cao tu luyện. Đi khắp nơi cầu pháp, tốn bao nhiêu tiền của, đi một vòng từ bắc đến nam, băng núi vượt biển, đi tìm danh sư cũng tìm không ra. Lừng danh nổi tiếng chưa chắc sáng suốt biết nhiều. Kết quả là hoài công chạy ngược chạy xuôi, tốn công tốn của, gì cũng không được. Công pháp tốt như thế này, hôm nay chúng tôi đem ra cho chư vị, tôi đã mang đến cho chư vị, đưa đến tận ngưỡng cửa của chư vị. Thế thì xem chư vị có tu được hay không, hành được hay không. Nếu chư vị hành được, thì chư vị tiếp tục tu; nếu chư vị không hành được, nếu chư vị tu không nổi, thì từ nay trở đi chư vị đừng nghĩ gì đến sự tu luyện nữa. Ngoại trừ yêu ma lừa đảo chư vị, chứ không còn ai chỉ dạy chư vị nữa, về sau chư vị cũng khỏi cần tu nữa. Nếu tôi không độ được chư vị, thì không ai độ được chư vị. Thật ra hiện nay muốn đi tìm một sư phụ chính pháp chân chính để chỉ dạy chư vị, còn khó hơn lên trời, hoàn toàn không có người lo cho. Vào thời kỳ mạt pháp, cả đến các tầng thứ cao cũng đang ở trong mạt kiếp, càng không lo cho người thường nữa. Đây là một pháp môn thuận tiện nhất, vả lại là dựa theo đặc tính của vũ trụ trực tiếp luyện, con đường tu được nhanh nhất và ngắn nhất, chỉ thẳng tâm người.

Chu Thiên

         Trong Đạo Gia giảng đại chu thiên, tiểu thu thiên, chúng tôi sẽ giảng sơ chu thiên là gì. Chu thiên mà chúng ta thông thường nói đến là sự nối tiếp hai mạch nhâm và đốc, chu thiên này là chu thiên nông cạn ngoài mặt, không đáng kể gì, chỉ là những điều để khử bệnh khỏe thân, đây gọi là tiểu chu thiên. Còn một loại chu thiên nữa, nó không gọi là tiểu chu thiên, cũng không gọi là đại chu thiên, mà là một hình thức chu thiên tu luyện trong thiền định. Nó di chuyển từ bên trong thân thể, từ nê hoàn chạy quanh một vòng rồi đi xuống, từ bên trong thân thể đi đến đan điền chuyển quanh một vòng rồi đi lên, tuần hoàn bên trong, đó mới thật là chu thiên chân chính tu luyện trong thiền định. Loại chu thiên này sau khi hình thành cũng hình thành một dòng năng lượng rất mạnh, sau đó một mạch lôi trăm mạch, dẫn cho các mạch khác đều khai thông. Đạo gia giảng chu thiên, Phật giáo không giảng chu thiên. Phật giáo giảng điều gì? Thích ca Mâu ni khi truyền bộ công pháp của ông không có giảng công, không giảng công, nhưng công pháp của ông cũng có hình thức tu luyện diễn hóa riêng của ông. Đường hướng của kinh mạch trong Phật giáo đi như thế nào? Bắt đầu cho thông thấu từ một điểm trên huyệt bách hội, sau đó phát triển từ trên đỉnh đầu hướng xuống đến thân theo hình xoáy ốc, cuối cùng theo hình thức này dẫn cho trăm mạch khai mở theo.

        Trung mạch của Mật tông cũng là mục đích này. Có người nói không có trung mạch, nhưng tại sao Mật tông tu luyện ra trung mạch được? Thật ra thì tất cả các kinh mạch trên thân người cộng lại với nhau, không ít hơn mười nghìn đường mạch, ngang dọc đan chéo nhau như mạch máu, còn nhiều hơn cả mạch máu. Giữa các khe hở của cơ quan nội tạng không có mạch máu, nhưng vẫn có kinh mạch. Từ đỉnh đầu cho đến các bộ phận khác nhau trong thân thể cũng là kinh mạch ngang dọc đan chéo nhau, tiếp nối chúng lại với nhau, lúc đầu có thể là không thẳng, liên kết lại rồi đả thông. Sau đó dần dần nới rộng ra, từ từ sẽ hình thành được một đường mạch thẳng. Lấy đường mạch này làm trục tự xoay chuyển, lôi kéo những cái vòng trong ý niệm quay ngang, mục đích cũng là để kéo dần làm cho tất cả các đường mạch trong thân thể được khai mở toàn bộ.

            Tu luyện của Pháp luân Đại pháp chúng tôi tránh hình thức một mạch kéo dẫn trăm mạch này, mới vừa lên là đã yêu cầu trăm mạch dẫn mở cùng một lúc, trăm mạch vận chuyển cùng một lúc. Chúng ta vừa mới lên đã đứng trên tầng thứ thật cao mà luyện, tránh những thứ ở tầng thứ thấp. Về một mạch kéo dẫn trăm mạch, nếu chư vị muốn khai mở toàn bộ chúng ra, có người luyện cả một đời cũng không đạt được; có người phải tu luyện mấy chục năm, rất là khó khăn. Trong nhiều công pháp giảng rằng một đời người cũng tu không thành, có nhiều đại pháp cao thâm trong đó người tu luyện kéo dài được tuổi thọ, họ không phải giảng về tu mạng hay sao? Kéo dài được tuổi thọ để tu luyện, phải tu một thời gian rất dài.

        Trên cơ bản tiểu chu thiên chính là khử bệnh khỏe thân, còn đại chu thiên chính là luyện công, đó chính là sự tu luyện chân chính của con người. Đại chu thiên mà Đạo gia nói đến không mạnh như của chúng ta, trăm mạch toàn bộ khai mở. Nó chỉ có mấy đường mạch đó vận chuyển, từ ba mạch âm và ba mạch dương nơi bàn tay, xuống đến dưới bàn chân, hai bắp đùi thẳng lên đến đầu tóc, và toàn bộ thân thể đều chạy một vòng, đó kể như là đại chu thiên tuần hoàn. Đại chu thiên vừa mới lên thì chính là luyện công thật sự rồi, do đó có những thầy khí công đối với đại chu thiên thì không truyền, điều họ truyền chính là những điều về khử bệnh khỏe thân. Có những người cũng giảng đại chu thiên, nhưng họ không hạ nhập gì cho chư vị, chư vị tự mình cũng không đả thông được. Không hạ nhập gì cả, dựa vào ý niệm mà tự mình  đả thông, nói sao dễ thế! Cũng giống như tập thể thao, có tập cho khai mở nó được sao? Tu tại chính mình, công nơi sư phụ, chỉ khi “cơ chế” bên trong này toàn bộ được hạ nhập cho chư vị thì mới khởi được một tác dụng như vậy.

        Xưa nay Đạo gia xem thân người như một tiểu vũ trụ, họ cho rằng vũ trụ bên ngoài lớn thế nào, bên trong lớn thế đó. Bên ngoài như thế nào, bên trong như thế đó. Cách giảng này dường như khó tưởng tượng được, không dễ gì hiểu nổi. Vũ trụ này bao la như thế, làm sao so sánh với thân thể con người được? Chúng tôi giảng một cái lý như thế này, ngành vật lý học hiện nay của chúng ta đang nghiên cứu thành phần vật chất, từ phân tử, nguyên tử, điện tử, chất tử, quark cho đến trung vi tử, xuống dưới nữa là lớn chừng nào? Đến bước đó kính hiển vi đã không thể thấy được nữa, xuống nữa cho đến các vi lạp cực nhỏ thì như thế nào? Không biết được.Thật ra vật lý học hiện nay của chúng ta nhận thức được về điểm này, còn cách rất xa so với các phân tử vi lạp nhỏ nhất của vũ trụ. Khi con người không mang thân xác, thì con mắt của con người nhìn mọi thứ mới khởi được một loại tác dụng phóng đại, nhìn thấy được đến mức vi quan. Tầng thứ càng cao, ở mức vi quan nhìn thấy càng lớn.

        Thích ca Mâu ni ở trong một tầng thứ như thế, ông giảng đến học thuyết tam thiên đại thiên thế giới, có nghĩa là trong cái hệ ngân hà này, còn có tồn tại những người có sắc thân giống như nhân loại chúng ta. Còn giảng một điều là trong một hạt cát cũng chứa đựng tam thiên đại thiên thế giới, điều này trùng hợp với sự nhận thức của vật lý học hiện đại của chúng ta. Hình thức chuyển động của điện tử xoay quanh hạt nhân nguyên tử, với lại hình thức chuyển động của quả địa cầu quay quanh mặt trời, có gì khác nhau? Vì vậy Thích ca Mâu ni giảng rằng, dưới sự quan sát vi tế, một hạt cát chứa đựng tam thiên đại thiên thế giới, đó cũng tương tự như một vũ trụ, trong đó có sinh mệnh có vật chất. Nếu quả thật như vậy, mọi người hãy suy nghĩ, như vậy thế giới bên trong của hạt cát đó có phải cũng có hạt cát nữa, trong hạt cát ở bên trong hạt cát ấy có phải cũng có tam thiên đại thiên thế giới? Như vậy bên trong của tam thiên đại thiên thế giới của hạt cát ở bên trong hạt cát đó có phải cũng có hạt cát? Nếu truy mãi xuống nữa thì vô cùng vô tận. Do đó Thích ca Mâu ni đạt đến tầng thứ Như Lai như vậy, mà ông đã nói một câu thế này: “Kỳ đại vô ngoại, kỳ tiểu vô nội.” Đại, lớn đến không thấy bờ bến của vũ trụ; tiểu, nhỏ đến không thấy nguồn cội phân tử vi tế nhất của vật chất là những gì. 

            Có thầy khí công giảng: bên trong lỗ chân lông có thành phố, trong đó xe lửa chạy, xe hơi chạy. Nghe thật là huyền bí, nhưng chúng ta đứng trên góc độ khoa học để thật sự tìm hiểu và nghiên cứu, sẽ phát hiện cách nói này không huyền bí chút nào cả.  Hôm trước khi tôi giảng đến khai mở thiên mục, có nhiều người khi thiên mục được khai mở thì xuất hiện cảnh tượng thế này: họ phát hiện là đang phóng chạy ra ngoài theo một thông đạo từ trước trán của họ, hình như vĩnh viễn cũng chạy không đến cuối đường. Mỗi ngày luyện công đều cảm thấy đang chạy ra dọc theo con đường rộng lớn đó, hai bên có núi, có sông, trong khi chạy còn qua thành phố, còn thấy rất nhiều người, họ tưởng đó là ảo giác. Đó là điều gì thế? Thấy được rất rõ ràng, không phải là ảo giác. Tôi nói, nếu sự thật thân thể của con người dưới sự quan sát vi tế thấy được to lớn như thế, thì đó không phải là ảo giác. Vì Đạo gia luyện công xưa nay vẫn xem thân thể con người là một tiểu vũ trụ, nếu thật là một vũ trụ, từ trước trán đến tùng quả thể sẽ không ít hơn mười vạn tám nghìn dặm, chư vị chạy phóng ra ngoài đi, rất là xa vời.

        Nếu trong quá trình tu luyện sau khi đại chu thiên được khai thông toàn bộ, sẽ đem lại cho người tu luyện một loại công năng, công năng gì? Mọi người đã biết, đại chu thiên cũng gọi là tý ngọ chu thiên, cũng gọi là càn khôn vận chuyển, cũng gọi là hà xa vận chuyển. Ngay ở tại tầng thứ rất nông cạn sự vận chuyển của đại chu thiên sẽ hình thành một dòng năng lượng, nó sẽ dần dần gia tăng thêm mật độ dầy đặc chuyển hóa lên tầng thứ cao hơn, sẽ trở thành một năng lượng đới với mật độ rất dầy đặc. Năng lượng đới này nó đang vận chuyển, trong quá trình vận chuyển, chúng ta dùng thiên mục tại tầng thứ rất nông cạn mà nhìn, phát hiện nó vận chuyển được khí trong thân thể làm thay đổi vị trí: khí ở tim chạy đến ruột; khí ở gan chạy đến bao tử v.v. nếu ở mức vi quan còn nhìn thấy nó vận chuyển được những đồ vật rất lớn, nếu năng lượng đới này phát xuất ra bên ngoài thân thể, nó chính là ban vận công. Người có công cường mạnh, thì vận chuyển được những đồ vật rất lớn, chính là đại ban vận. Người có công rất yếu cũng vận chuyển được những thứ nhỏ, chính là tiểu ban vận. Đó chính là những hình thức của ban vận công và sự sinh thành của nó.

            Đại chu thiên trực tiếp chính là luyện công, cho nên sẽ đem lại các trạng thái và các hình thức khác nhau của công, nó cũng đem lại cho chúng ta một trạng thái rất đặc thù. Trạng thái gì nhỉ? Có thể mọi người đã đọc qua trong các sách cổ như là Thần tiên truyền hay Đan kinh, Đạo tạng, và Tính mệnh khuê chỉ, trong đó đều thấy viết một câu như thế này, gọi là Bạch nhật phi thăng, chính  là một người bay bổng được lên không, giữa ban ngày. Thật ra tôi nói cho mọi người hay, một khi đại chu thiên vừa khai thông là người đó nổi bổng được lên không, đơn giản như vậy thôi. Có người nghĩ, sau nhiều năm luyện công, số người thông đại chu thiên chắc là không ít. Tôi nói có cả hằng chục nghìn người đạt đến thành độ ấy đều không có gì huyền lạ cả. Vì đại chu thiên dẫu sao thì nó cũng chỉ là bước đầu trong sự luyện công.

            Như vậy tại sao không thấy những người đó bay bổng lên? Không thấy họ nổi bổng trên không? Trạng thái của xã hội người thường là không được phá hoại, không được tùy tiện phá hoại hay sửa đổi hình thức xã hội của xã hội người thường, con người đều bay trên trời thế có được không? Đó là xã hội người thường sao? Đây là một phương diện chủ yếu; còn một phương diện khác là, con người sống trong xã hội người thường không phải là để làm người, mà vì để phản bổn quy chân, do đó còn có vấn đề ngộ tính. Nếu họ thấy rõ ràng thật sự nhiều người bay được lên, thì họ cũng đi tu, như vậy vấn đề ngộ tính không tồn tại nữa. Cho nên chư vị tu đạt được rồi, cũng không được tùy tiện để cho người khác thấy, không được phô trương cho người ta, người khác còn phải tu. Cho nên sau khi đại chu thiên thông rồi, chỉ cần đem đầu ngón tay, đầu ngón chân hay phần nào đó trong thân thể của chư vị khóa lại, thì chư vị không bay bổng lên được.

        Thông thường chúng ta khi đại chu thiên sắp thông, sẽ xuất hiện một trạng thái, có người khi ngồi thiền thân thể luôn nghiêng ra phía trước. Vì sau lưng thông khá tốt, sau lưng đặc biệt nhẹ, phía trước cảm thấy trầm; có người ngã về phía sau, chính là sau lưng cảm thấy nặng, phía trước nhẹ. Nếu chư vị toàn bộ đều thông được tốt, thì chư vị như được nhấc lên, cảm giác như mình được xóc nâng lên, có cảm giác như là rời khỏi mặt đất. Một mai khi thật sự bay bổng lên được, thì không cho chư vị bay bổng lên, nhưng cũng không phải là tuyệt đối. Công năng thường xuất hiện ở hai giới, trẻ thơ không có tâm chấp trước, người cao niên đặc biệt là các bà lớn tuổi không có tâm chấp trước, dễ xuất công năng, cũng dễ bảo trì. Nam giới thì đặc biệt là tuổi trẻ, một khi có công năng rồi, họ không tránh được tâm lý khoe khoang, đồng thời họ có thể dùng đó như là một phương tiện để cạnh tranh nơi người thường. Vì thế thì không cho phép nó tồn tại, luyện được rồi cũng đóng kín, khóa nó lại. Bịt kín, khóa lại một điểm nào đó, thì người đó sẽ không bay bổng lên được. Cũng không phải nói là tuyệt đối không cho phép chư vị xuất hiện trạng thái này, có thể cho phép chư vị thử một chút, có một số người thì tiếp tục bảo trì được.

          Tại những lớp học ở các nơi đều có tình huống như thế. Khi tôi mở lớp ở Sơn Đông, học viên từ Tế Nam, học viên từ Bắc Kinh đều có. Có người hỏi tôi: thưa Sư phụ, con làm sao thế này, khi đi cứ mãi như rời khỏi mặt đất, nằm ở nhà ngủ như bay lên, đắp chăn cả chăn cũng nhấc bổng bay lên, cứ như bong bóng bay bổng lên. Khi tôi mở lớp ở Quý Dương, một cựu học viên từ Quý Châu, là một cụ bà, trong phòng bà ta có đặt hai cái giường, mỗi cái kê sát một vách tường. Bà ta ngồi thiền trên giường, bà cảm thấy như mình bay bổng lên, khi bà ta mở mắt thấy mình bay qua giường phía bên kia; bà vừa nghĩ, mình phải trở về, thế là bay về trở lại. 

           Có một học viên ở Thanh Đảo, giờ nghỉ trưa trong phòng không có ai, ông ta ngồi thiền trên giường, vừa mới ngồi thiền thì nâng bổng lên, xóc giựt lên thật dữ dội, cao cả thước tây. Lên rồi lại rớt xuống, lên xuống đùng đùng, cả chăn cũng xóc rớt xuống đất. Vừa cảm thấy thích thú, cũng có chút lo sợ, tiếp tục xóc giựt lên xuống như thế suốt buổi trưa. Cuối cùng chuông reo đến giờ làm việc, tự nghĩ: không thể để cho người ta thấy, làm cái gì thế này, phải ngưng ngay. Ngưng xuống liền. Đó là tại sao người cao niên tự chủ được vững vàng. Nếu là thanh niên, chuông làm việc reo lên, hãy đến đây xem, tôi bay lên này. Một người không dễ gì tự chủ được tâm lý khoe khoang là ở đây: hãy đến xem công của tôi luyện giỏi như thế nào, tôi bay bổng lên được. Một khi họ khoe khoang thì không còn nữa, không được phép tồn tại như thế. Sự việc như thế này rất nhiều, học viên các nơi đều có.

        Chúng ta vừa lên thì phải trăm mạch đều khai thông toàn bộ. Đến ngày hôm nay, tám mươi phần trăm đến chín mươi phần trăm học viên chúng ta bây giờ đã đạt được trạng thái thân thể nhẹ nhàng, không còn bệnh nữa. Đồng thời chúng tôi đã giảng, trong lớp học này không những đẩy chư vị đến một trạng thái như thế, để thân thể của chư vị được thanh lọc hoàn toàn, còn phải hạ nhập rất nhiều thứ vào trong thân thể của chư vị, để cho chư vị xuất công ngay trong lớp học này, tương đương như tôi nâng chư vị lên và đẩy chư vị tiến tới. Tôi không ngừng giảng pháp cho chư vị trong khóa học, tâm tính của mọi người cũng đang không ngừng phát sinh sự biến hoá. Nhiều người trong chúng ta sau khi rời khỏi giảng đường này, chư vị sẽ cảm thấy giống như một người khác, bảo đảm thế giới quan của chư vị đều xảy ra chuyển biến, chư vị biết được trong tương lai chư vị phải xử sự làm người như thế nào, không còn ngây ngô như thế nữa, bảo đảm là như thế, cho nên tâm tính của chúng ta đã theo lên kịp rồi.

            Nói đến đại chu thiên, tuy rằng không cho phép chư vị bay bổng lên, nhưng chư vị sẽ cảm thấy người nhẹ nhàng, bước đi như nổi gió. Trước kia đi vài bước là mệt, bây giờ đi xa cách mấy cũng thấy nhẹ nhàng, đạp xe đạp như có người đẩy chư vị vậy, lên lầu cao mấy cũng không thấy mệt, bảo đảm là như thế. Ai đọc sách này tự tu cũng đạt đến trạng thái mà họ xứng đáng được. Cá nhân tôi những gì tôi không muốn nói, thì tôi không nói, nhưng những gì tôi nói ra phải là lời chân thật. Đặc biệt trong tình huống này, nếu tôi không nói sự thật trong lúc tôi giảng pháp, ở đây nói những lời huyền bí, tùy tiện nói những gì không căn cứ, thì hóa ra tôi đang truyền tà pháp. Tôi làm việc này cũng không dễ dàng đâu, vì trong vũ trụ đều đang theo dõi, đi sai lệch thì không được.

        Người thường chỉ biết có một chu thiên như vậy là xong, thật ra thì chưa đủ. Muốn đạt đến thân thể nhanh chóng được chuyển hóa và thay thế hoàn toàn bởi vật chất cao năng lượng, còn cần phải có một loại đường hướng có hình thức chu thiên, dẫn động hướng đi cho tất cả các mạch trong thân thể chư vị, đó gọi là mão dậu chu thiên, có lẽ rất ít người biết đến. Danh từ này trong sách có lúc cũng đề cập đến, nhưng không ai giảng nó, không nói cho chư vị hay. Đều là vòng vo quanh quẩn trong lý luận, là bí mật trong bí mật. Nơi đây chúng tôi đều giảng ra tất cả cho chư vị: bắt đầu từ huyệt bách hội (cũng có thể từ huyệt hội âm) đánh ra, dọc theo bờ giao giới giữa hai mặt âm và dương, từ bên tai đi xuống, rồi đi từ đầu vai xuống cánh tay, chạy dọc theo từng ngón tay, vòng từng kẽ ngón tay. Rồi sau đó chạy dọc theo một bên thân thể vòng xuống bàn chân, rồi lên trên háng, và từ bên này đi lên rồi lại xuống bên kia, xuống đến bàn chân và vòng lên phía bên kia của thân thể. Chạy dọc theo từng ngón tay, vòng từng kẽ ngón tay, đi trọn một vòng quay về đỉnh đầu. Đó chính là mão dậu chu thiên. Người ta viết được thành một quyển sách, tôi chỉ vài lời là nói ra hết. Tôi cảm thấy đó cũng chưa tính được là thiên cơ gì cả, nhưng người khác lại cho những điều đó rất là trân quý, hoàn toàn không giảng ra, ngoại trừ chân chính truyền đồ đệ mới giảng về mão dậu chu thiên. Tuy rằng tôi đã giảng ra, nhưng không ai được dùng ý niệm dẫn đạo, hay khống chế để luyện. Chư vị luyện thì không phải là Pháp luân Đại pháp của chúng tôi nữa. Chân chính tu luyện trên tầng thứ cao là vô vi, không có bất kể hoạt động ý niệm nào cả, toàn bộ đã hạ nhập cho chư vị những điều sẵn có. Tất cả đều là tự động hình thành, các cơ chế bên trong diễn luyện cho chư vị, đến lúc chúng sẽ biết tự chuyển. Một ngày nào đó khi chư vị luyện công đầu sẽ bị lắc, nếu đầu bị lắc qua bên này, nó là đang quay bên này; Đầu lắc về bên kia, nó là đang quay bên kia, cả hai bên đều phải quay. 

            Sau khi tiểu chu thiên, đại chu thiên thông rồi, khi ngồi thiền sẽ gật đầu, đó là hiện tượng khi năng lượng đi thông qua. Cũng giống như khi chúng ta tập bài Pháp luân chu thiên pháp, chúng ta là luyện như thế, thật ra khi chư vị không luyện thì tự nó xoay chuyển, bình thường vĩnh viễn chuyển mãi như thế, khi chư vị luyện là tăng cường bộ máy đó. Không phải chúng tôi giảng, pháp luyện người sao? Bình thường chư vị phát hiện rằng chu thiên của chư vị cứ mãi tuần hoàn, chư vị không luyện, tầng khí cơ hạ nhập bên ngoài thân thể, chính là một tầng lớp mạch lớn bên ngoài đang dẫn kéo thân thể chư vị luyện theo, đều là tự động cả. Nó còn biết chuyển ngược lại, xoay chuyển cả hai chiều thuận và nghịch, từng giờ từng phút liên tục khai thông kinh mạch của chư vị. 

        Như vậy mục đích thông chu thiên là gì? Chính sự thông chu thiên không phải là mục đích luyện công. Cho dù chu thiên của chư vị thông rồi, tôi nói không là gì cả. Lại tiếp tục tu nữa đi, mục đích là thông qua hình thức chu thiên này để dùng một mạch dẫn trăm mạch, rồi đem mạch trong thân thể, tất cả kinh mạch toàn bộ dẫn động khai mở. Chúng tôi đã và đang làm sự việc này rồi. Tiếp tục luyện, có người trong lúc đại chu thiên vận chuyển thì sẽ phát hiện, mạch luyện được rất rộng, to bằng đầu ngón tay, bên trong rất rộng. Vì năng lượng cũng đã rất mạnh, sau khi dòng năng lượng  hình thành rồi nó sẽ rất rộng, cũng sẽ rất sáng. Điều này cũng chưa có gì đáng kể, như vậy thì cần phải luyện cho đến thành độ nào? Phải khiến cho trăm mạch trong thân thể con người đều  dần dần thêm rộng ra, năng lượng càng ngày càng mạnh, biến thành càng ngày càng sáng. Cuối cùng hàng vạn mạch liên kết với nhau thành một mảnh, đạt đến một cảnh giới không mạch không huyệt, toàn thân thể liên kết thành một mảnh. Đó là mục đích cuối cùng đạt được của sự thông mạch. Mục đích của nó là làm cho toàn bộ thân thể của con người đều được chuyển hóa thành vật chất cao năng lượng.

        Khi luyện đến bước này, thân thể con người trên cơ bản đã được chuyển hóa thành vật chất cao năng lượng, tức là đã tu luyện đến trên tầng thứ tối cao của thế gian pháp, thân thể xương thịt của con người đã tu luyện đến tột đỉnh. Khi đã đến bước này, sẽ còn  mang đến cho họ một trạng thái, trạng thái gì? Công của họ đã xuất ra được rất phong phú rồi. Sự tu luyện của thân thể người thường, tức là trong quá trình tu luyện thế gian pháp, tất cả các công năng đặc dị (tiềm năng) của con người, tất cả mọi thứ toàn bộ đều xuất ra, nhưng phần lớn là khóa lại khi tu luyện nơi người thường. Hơn nữa trụ công của họ đã tăng trưởng lên rất cao, tất cả hình thức của công, đều được công cường mạnh này gia trì đến mức rất mạnh. Nhưng chúng chỉ có tác dụng trong không gian hiện hữu này của chúng ta, lại không chế ước được các không gian khác, vì chúng chỉ là những công năng luyện ra từ thân thể xương thịt của người thường chúng ta. Nhưng đã rất phong phú rồi, ở trong các không gian khác, các loại hình thức tồn tại của thân thể nơi các không gian khác, đều phát sinh sự biến hóa rất là to lớn. Những thứ mà thân thể này mang theo, và những thân thể tại mỗi một tầng không gian khác mang theo đều rất phong phú, trông lên thật khiếp người. Có người trên thân nơi nào cũng có mắt, các lỗ chân lông trên khắp thân người đều là con mắt, cả trong toàn phạm vi không gian trường của họ cũng có con mắt. Vì đây là công của Phật gia cơ mà, có người khắp thân thể đều là những hình tượng của bồ tát, hình tượng của Phật. Hình thái của các loại công đều đã đạt đến thành độ cực kỳ phong phú, vả lại còn có rất nhiều sinh mệnh thể hiển hiện ra nữa.

           Khi đến bước này, nó sẽ còn xuất hiện một trạng thái, gọi là “Tam hoa tụ đỉnh”.  Đây là một trạng thái hiển hiện hết sức rõ ràng minh bạch, cũng rất dễ đập vào mắt, người có thiên mục ở tầng thứ không cao cũng nhìn thấy được. Có ba đóa hoa trên đầu, một đóa là hoa sen, nhưng không phải như hoa sen ở không gian vật chất này của chúng ta, còn hai đóa hoa kia cũng là hoa ở không gian khác, thật là mỹ miều. Ba đóa hoa luân phiên xoay chuyển trên đỉnh đầu, chuyển xuôi, chuyển ngược, ba đóa hoa còn biết tự xoay chuyển. Mỗi một đóa hoa có một cột trụ lớn, đường kính của cột trụ to bằng đóa hoa, ba cột trụ này thông thẳng đến đỉnh trời, nhưng đó không phải là trụ công, nó chính là một hình thức như thế, rất là huyền diệu, chính chư vị nhìn thấy cũng phải giật mình. Khi tu luyện đến bước này, thân thể rất trắng, rất trong, làn da cũng mịn màng. Khi đến bước này, cũng chính là đã đạt đến hình thức tối cao của sự tu luyện thế gian pháp. Nhưng đây vẫn chưa phải là đến tột đỉnh, còn phải tu luyện tiếp nữa, còn phải tiến tới nữa.

        Tiến tới nữa, là tiến nhập vào tầng thứ chuyển tiếp giữa thế gian pháp và xuất thế gian pháp, gọi là trạng thái tịnh bạch thể (cũng được gọi là tinh bạch thể). Vì thân thể tu luyện đến trên hình thức tối cao của thế gian pháp, đó chẳng qua chỉ là thân thể xương thịt của con người chuyển hóa lên đến hình thức tối cao. Khi thật sự bước vào hình thức ấy, toàn bộ thân thể đều hoàn toàn được cấu tạo thành bởi vật chất cao năng lượng rồi. Vì sao gọi là tịnh bạch thể? Là vì họ đã trong sạch thuần tịnh đến cao độ ở mức tuyệt đối rồi. Dùng thiên mục mà nhìn, toàn thân thể đều trong suốt, giống như pha lê trong suốt, nhìn vào không thấy có gì cả, sẽ phơi bày một trạng thái như vậy, nói trắng ra, họ đã là phật thể rồi. Vì thân thể đó đã cấu thành bởi vật chất cao năng lượng và đã không giống như thân thể của bản thân chúng ta nữa. Khi đến bước này, tất cả công năng và các thuật loại đã xuất hiện trên thân thể toàn bộ đều phải cùng một lúc vứt bỏ, chúng được trút bỏ vào một không gian sâu thẳm, vô dụng rồi, từ nay về sau sẽ không cần dùng nữa. Chỉ bất quá là một ngày kia khi chư vị đã tu thành đắc đạo trong tương lai, chư vị quay đầu nhìn xem quá trình tu luyện của chư vị, đem chúng ra liếc nhìn một chút. Lúc bấy giờ chỉ còn lại hai thứ tồn tại: trụ công vẫn còn, nguyên anh tu luyện được đã lớn lắm rồi. Nhưng cả hai đều ở trong một không gian sâu thẳm, thông thường người có thiên mục ở tầng thứ không cao nhìn không thấy, họ chỉ thấy được thân thể người đó là một thể trong suốt.

        Vì trạng thái tịnh bạch thể là tầng thứ chuyển tiếp, khi tiếp tục tu luyện nữa, thì chính là chân chính tiến sang tu luyện xuất thế gian pháp, cũng gọi là tu luyện phật thể. Toàn bộ thân thể đều do công cấu tạo thành, lúc bấy giờ tâm tính của người đó đã ổn định. Bắt đầu tu luyện lại từ đầu, bắt đầu xuất lại công năng, đó không gọi là công năng nữa, gọi là Phật pháp thần thông. Nó chế ước được tất cả các không gian, uy lực vô cùng. Tương lai tùy theo chư vị không ngừng tu luyện, những gì ở tầng thứ cao hơn, chư vị tự mình sẽ biết làm sao để tu luyện, và các hình thức tồn tại của sự tu luyện là như thế nào.

Tâm hoan hỷ

                                                

        Nói đến một vấn đề thế này, đó cũng thuộc về tâm hoan hỷ. Rất nhiều người luyện công đã trải qua một thời gian lâu, cũng có người chưa từng luyện công, nhưng trong cuộc đời của họ luôn chuốt mài, truy cầu về chân lý và ý nghĩa chân thật của đời sống. Một mai sau khi họ học Pháp luân Đại pháp của chúng tôi, họ lập tức hiểu rõ rất nhiều vấn đề mà cả đời họ muốn biết rõ nhưng lại không giải thích được. Có thể cùng với tư tưởng của họ có được sự thăng hoa, tâm tình của họ rất kích động, điều đó là khẳng định. Tôi biết rằng, người chân chính tu luyện là ý thức được ngay tầm quan trọng của nó, họ biết quý tiếc. Nhưng thường thường lại xuất hiện một vấn đề như thế này, do sự vui mừng của con người, mà sinh ra tâm hoan hỷ không cần thiết, khiến cho họ trên hình thức, trong lúc giao tiếp với người khác ở xã hội người thường, trong hoàn cảnh xã hội người thường biểu hiện thất thường, tôi nói như thế là không nên.

        Bộ công pháp này của chúng tôi phần lớn là tu luyện trong xã hội người thường, chư vị không được tự tách rời ra khỏi xã hội người thường, chư vị phải tu luyện với một tinh thần sáng suốt rõ ràng. Giữa người và người phải giữ một quan hệ bình thường, đương nhiên tâm tính rất cao, tâm thái rất ngay chính, nâng cao tâm tính của mình, đề cao tầng thứ của mình, không làm việc xấu chỉ làm việc tốt, chỉ là một biểu hiện như vậy. Có người tỏ ra giống như tinh thần không bình thường, giống như xem thấu hồng trần, lời nói ra người khác cũng không hiểu được. Người ta nói, người này học Pháp luân Đại pháp tại sao lại trở thành như thế? Dường như tinh thần của họ có vấn đề. Thật ra thì không phải, mà là họ quá kích động, không lý trí, không hợp với lý thường tình. Mọi người hãy suy nghĩ, chư vị làm như thế cũng không đúng, chư vị đã bước sang một cực đoan khác rồi, lại là tâm chấp trước. Chư vị nên vứt nó đi, tu luyện và sinh hoạt bình thường như mọi người trong người thường. Ở trong người thường, người ta đều xem chư vị như thần hồn điên đảo, họ bất đồng quan điểm với chư vị, cũng lánh xa chư vị, ai cũng không cho chư vị cơ hội để đề cao tâm tính, ai cũng không xem chư vị như người bình thường, tôi nói  như vậy là không được! Do đó mọi người phải đặc biệt chú ý đến vấn đề này, nhất định phải giữ bản thân mình cho tốt.

           Công pháp của chúng tôi không giống như các công pháp thông thường khác, thơ thơ thẩn thẩn, lững lững lờ lờ, thần hồn điên đảo. Công pháp của chúng tôi đều muốn chư vị tu luyện bản thân mình với một lý trí sáng suốt rõ ràng. Có người cứ nói mãi: thưa Sư phụ, con vừa nhắm mắt thì thấy đong đưa. Tôi nói chưa hẳn là thế, chư vị đã nuôi thói quen buông thả chủ ý thức của mình, khi chư vị vừa nhắm mắt là chư vị tự thả lỏng chủ ý thức của mình, không còn nữa, chư vị đã nuôi thói quen này. Tại sao chư vị không đong đưa khi ngồi tại đây? Chư vị hãy giữ trạng thái mắt mở to, rồi nhè nhẹ nhắm mắt lại, chư vị đong đưa nữa sao? Tuyệt đối là không. Chư vị cho rằng luyện khí công là phải luyện như thế, chư vị đã hình thành một khái niệm, vừa nhắm mắt thì chư vị không còn đó nữa, đi nơi nào cũng không biết. Chúng tôi nói chủ ý thức của chư vị nhất định phải tỉnh táo rõ ràng, vì bộ công pháp này chính là tu luyện bản thân của chư vị, chư vị phải đề cao với tâm sáng suốt minh bạch. Chúng tôi cũng có tịnh công, bộ tịnh công của chúng tôi luyện như thế nào? Chúng tôi yêu cầu mọi người, cho dù chư vị nhập định thâm sâu đến đâu, cũng phải biết rằng bản thân mình đang luyện công tại đây, tuyệt đối không được phép tiến nhập vào trạng thái mơ hồ không còn biết gì cả. Như vậy cụ thể sẽ xuất hiện trạng thái gì? Sẽ xuất hiện là khi chư vị vừa ngồi tại đó, chư vị có cảm giác mỹ diệu, thật thoải mái như mình đang ngồi trong lòng trứng, biết rằng mình đang luyện công, nhưng cảm giác toàn thân động đậy không được. Điều này là phải được xuất hiện trong công pháp này của chúng ta. Còn có một trạng thái khác, là ngồi một lúc lâu phát hiện chân không còn nữa, nghĩ không ra chân ở đâu, thân thể cũng không còn nữa, cánh tay cũng không còn nữa, bàn tay cũng không còn nữa, chỉ còn lại cái đầu. Tiếp tục luyện nữa phát hiện cả đầu cũng không còn nữa, chỉ còn lại tư duy của mình, một chút ý niệm biết rằng mình đang luyện công nơi đây. Chúng ta chỉ cần đạt đến thành độ này là đủ rồi. Vì sao? Con người luyện công trong trạng thái như vậy thì thân thể đạt đến trạng thái diễn biến đầy đủ nhất, là trạng thái tốt nhất, vì vậy chúng tôi yêu cầu chư vị nhập tịnh ở một trạng thái như thế. Nhưng chư vị không được ngủ thiếp đi, mơ mơ hồ hồ trôi qua, những thứ tốt đó có thể để người khác luyện mất.

        Chúng ta tất cả những người luyện công phải rất thận trọng, không được tỏ ra quá thất thường giữa người thường. Chư vị không gây được tác dụng tốt nơi người thường, người ta sẽ nói, học Pháp luân Đại pháp làm sao đều trở thành như thế, như vậy sẽ tương đương như phá hoại thanh danh của Pháp luân Đại pháp. Nhất định phải lưu ý việc này. Trong quá trình của sự tu luyện và tại các khía cạnh phương diện khác cũng nên lưu ý, không được nẩy sinh tâm hoan hỷ, loại tâm này rất dễ bị yêu ma lợi dụng

Tu khẩu

        Tu khẩu, trong quá khứ tôn giáo cũng đã nói như vậy. Nhưng tu khẩu mà họ nói đó trọng điểm là cho những người tu luyện chuyên nghiệp -- tăng nhân và đạo sĩ, ngậm miệng không nói chuyện. Vì là người tu luyện chuyên nghiệp, mục đích là vứt bỏ tối đa các tâm chấp trước của con người, họ cho rằng vừa khi người ta phát sinh ý niệm thì đó là nghiệp. Trong tôn giáo chia nghiệp thành hai loại: thiện nghiệp và ác nghiệp. Dù là thiện nghiệp cũng thế, ác nghiệp cũng vậy, dùng thuyết không của Phật gia, hay thuyết  vô của Đạo gia để giảng đều không nên làm, do đó họ nói thứ gì tôi đều không làm cả. Vì không thấy được quan hệ nhân duyên của sự vật, có nghĩa là sự việc đó thật ra là việc tốt hay việc xấu, nó còn tồn tại quan hệ nhân duyên ở đó. Thông thường người tu luyện chưa đạt được tầng thứ cao đến đó, không nhìn thấy được những điều này, cho nên sợ rằng bề mặt là việc tốt, nhưng khi làm rồi thì có thể là việc xấu. Vì vậy họ cố gắng giảng vô vi, họ không làm gì cả, như thế họ tránh được sự tạo thêm nghiệp. Vì tạo nên nghiệp rồi thì phải tiêu nghiệp, thì phải chịu khổ. Ví dụ như người tu luyện chúng ta, đã được định sẵn là đến bước nào đó khai công, chư vị không cần thiết thêm vào những thứ gì ở giữa đường, điều đó sẽ tạo ra khó khăn cho toàn bộ quá trình tu luyện, do đó họ giảng vô vi.

        Tu khẩu mà Phật gia giảng, chính là nói, con người nói chuyện đều do ý thức tư tưởng của con người chi phối, vậy ý thức tư tưởng kia chính là hữu vi. Bản thân ý thức tư tưởng của con người vừa động niệm muốn nghĩ, nói một lời gì, làm một điều gì, chi phối giác quan của con người, điều khiển tay chân, nơi người thường thì có thể là một loại chấp trước. Ví dụ nói, khi có sự mâu thuẫn giữa người và người, anh tốt ghê, người kia xấu thật, anh tu luyện khá, người kia tu luyện kém, những điều này chính là mâu thuẫn. Chúng ta hãy nói thông thường một chút, tôi muốn làm điều này làm điều nọ, việc này bây giờ phải làm thế này thế kia, có thể vô tình đã gây tổn thương đến ai đó. Vì mâu thuẫn giữa người và người đều là rất phức tạp, có thể trong vô tình đã tạo ra nghiệp rồi. Vì như vậy, họ giảng tuyệt đối ngậm miệng không nói một lời. Quá khứ trong tôn giáo vẫn xem việc tu khẩu rất quan trọng, đây là điều được giảng trong tôn giáo.

        Người tu luyện Pháp luân Đại pháp của chúng tôi đại đa số là tu luyện nơi người thường (ngoại trừ đệ tử tu luyện chuyên nghiệp), vậy thì không thể tránh khỏi đời sống bình thường của người thường trong xã hội người thường, và giao tiếp với xã hội. Mọi người đều có một phần việc làm, vả lại cần phải làm tốt công việc; có người phải thông qua nói chuyện để làm việc, như vậy thì không phải là mâu thuẫn hay sao? Cũng không mâu thuẫn. Không mâu thuẫn ở chỗ nào? Tu khẩu mà chúng tôi giảng đây, là khác hẳn với cái mà họ giảng. Vì pháp môn tu luyện có sự khác nhau, cho nên yêu cầu cũng không giống nhau. Chúng ta mở miệng nói chuyện, đều dựa theo tiêu chuẩn tâm tính của người luyện công mà nói, không nói những điều thị phi, không nói những lời bất hảo. Làm người tu luyện phải đo lường chính mình theo tiêu chuẩn của pháp, câu này nên nói hay không. Cần phải nói, dùng pháp để đo lường điều gì phù hợp với tiêu chuẩn tâm tính của người luyện công thì không có vấn đề gì, hơn nữa chúng ta cần phải giảng pháp, truyền bá pháp, do đó không nói chuyện là không được. Chúng tôi giảng tu khẩu, là những danh lợi chưa vứt bỏ được nơi người thường và những gì không liên quan đến công việc thực sự của người tu luyện trong xã hội; hoặc những chuyện vô ích mà các đệ tử cùng môn đàm tiếu với nhau; hoặc là tự khoe khoang dưới sự thúc đẩy của tâm chấp trước; hoặc phao tin đồn nhảm những điều không căn cứ; hoặc rất thích thú kể những điều này điều nọ xảy ra trong xã hội, rất thích nói, tôi nghĩ rằng đó đều là tâm chấp trước của người thường. Trong những phương diện đó tôi cảm thấy chúng ta phải nên tu cái miệng lại, đây là tu khẩu mà chúng tôi giảng. Trong quá khứ tăng nhân xem những điều này rất là hệ trọng, vì khi họ vừa mới động đến ý niệm thì đó là đang tạo nghiệp. Do đó họ giảng “thân, khẩu, ý”. Tu thân mà họ giảng, đó chính là không làm điều xấu. Tu khẩu, chính là không nói chuyện. Tu ý, đó chính là luôn cả nghĩ cũng không nghĩ. Trong quá khứ yêu cầu về những điều này đối với người tu luyện chuyên nghiệp trong chùa tự rất là nghiêm khắc. Chúng ta yêu cầu chính bản thân mình dựa theo tiêu chuẩn tâm tính của một người luyện công, nắm vững được điều gì nên nói và điều gì không nên nói là được rồi.